Aimee & Jaguar (1999) – A Love Story Between a German Housewife and a Jewish Journalist

A adaptação de Max Färberböck do livro de Erica Fischer ‘Aimée & Jaguar’ parece ser uma adaptação cinematográfica conceitual, o que significa que o núcleo da história permaneceu mais ou menos o mesmo, embora haja algumas mudanças significativas em certos aspectos da história original. O diretor de cinema se concentrou mais no relacionamento entre duas mulheres lésbicas como tal, satisfazendo mais suas próprias fantasias masculinas particulares sobre tal relacionamento (veja especialmente a cena do filme apaixonado, quase pornográfico do 62º ao 65º minuto do filme!) do que traduzindo O livro de Fischer sobre a mulher alemã chamada Lilly (Elisabeth Wust, com o apelido de Aimée) e a mulher judia chamada Felice Schragenheim (com o apelido de Jaguar) no meio cinematográfico. Assim, ele excluiu muitos elementos do livro e revelou que suas invenções no filme tinham o objetivo de reduzir a dimensão trágica do destino do jornalista judeu e construir um final sentimental em parte problemático com a heroína alemã confessando 1997 da maneira de um estilo de documentário que depois de Felice ela não teve amantes – ao contrário do livro de Fischer sobre seu segundo casamento após a guerra.

O diretor excluiu, com razão, alguns elementos do livro de Fischer que mostram inconsistência e perdem a chance de equilibrar a visão unilateral da dona de casa alemã sobre todo o caso de amor. Um dos maiores problemas continua sendo o dilema que a Sra. Elenai Predski-Kramer, testemunha da época, Sra. Esther Dischereit e Sra. Katharina Sperber têm se referido: Lilly (Aimée) deve ser elogiada como uma heroína por abrigar um Amiga judia dos nazistas ou ela é a culpada por possivelmente ter manipulado seu amante indiretamente com a Gestapo (ninguém sabe quem deu a foto de Felice à polícia nazista) e depois mandá-la indiretamente para a morte depois de visitá-la no campo de concentração Theresienstadt em setembro de 1944? Supostamente, Lilly queria saber se Felice foi infiel a ela lá no campo de concentração e possivelmente queria indiretamente impedir que outros se tornassem amantes de Felice? Não era essa visita (para trazer roupas quentes) mais uma expressão de narcisismo do que de sabedoria e prontidão para salvar a vida do amante – especialmente se se soubesse que essas visitas regularmente resultavam em execuções mais rápidas. Poderíamos também colocar a questão se a conversão final de Lilly ao judaísmo e a ‘reeducação’ de seus filhos como judeus na Alemanha pós-guerra poderiam ser interpretadas como sinais de consciência culpada, como uma tentativa de compensar seus próprios atos errados e crenças nazistas? (até a convicção de poder cheirar judeus!). Depois de viver com o busto de Hitler durante a guerra, ela decidiu colocar uma menorá em seu apartamento e usar a estrela amarela de David ao ser confrontada com as forças de libertação/ocupação soviéticas – que seu amante Felice na verdade nunca quis usar! Ou todo o comportamento de Lilly era uma expressão do simples impulso de sobrevivência e da necessidade de se acomodar às respectivas situações políticas mudando no curso da história?

Uma das circunstâncias mais embaraçosas da chamada história de amor é o fato de Felice ter assinado uma escritura de doação em 28 de julho de 1944 e, assim, legar o restante de toda a sua propriedade para Lilly. Mas foi por amor ou por medo de traição? Já em 21 de agosto de 1944 – após tomarem banho juntos no rio Havel e tirarem fotos – Felice foi preso pela Gestapo no apartamento de Lilly. Sua vida terminou em 31 de dezembro de 1944 no campo de concentração de Bergen-Belsen. O filme permanece em silêncio sobre o fato de que Lilly não foi punida severamente pela Gestapo por abrigar um judeu na época em que a caça aos judeus ainda escondidos se tornava mais fanática quanto mais desesperadora a situação da guerra crescia, e os judeus eram os culpados por cada bomba que caiu sobre a Alemanha. Além disso, algumas testemunhas afirmaram que, após a prisão de Felice, Lilly foi pegar todos os pertences de Felice (móveis, prataria, joias, peles) de acordo com a escritura de presente assinada. Seria então a ganância um motivo para a traição indireta? Ou o motivo real era feito de muitos elementos emocionais conscientes e inconscientes?

No entanto, a morte de Felice eliminou a possibilidade de olhar toda a história pessoal de outro ponto de vista, de modo que não há possibilidade de lançar uma luz alternativa sobre o caso concreto. Será que o filme então retrata uma história mal interpretada com o caso do lesbianismo como um ‘charme’ de impedir as devidas críticas e satisfazer as necessidades voyeuristas e possivelmente a ideologia esquerdista fazendo acreditar que o lesbianismo era uma espécie de resistência contra os nazistas, enquanto apenas a homossexualidade masculina foi um real sujeito a punição de acordo com o notório parágrafo 175? Por outro lado, como este filme poderia ser interpretado como uma possível defesa do lesbianismo se o diretor mudou o texto da história original transformando o marido de Lilly em um soldado alemão que volta para casa sem aviso prévio e encontra sua esposa com sua amante lésbica na cama , em seguida, esmaga seu carro em indignação, faz comentários sobre a homossexualidade de sua esposa e exige o divórcio. O diretor de cinema reescreveu o livro de Fischer criando, em parte, simpatia pelo pobre e exausto soldado alemão que voltava do front e se enfurecia depois de ser removido de seu ninho familiar. O lesbianismo aqui é retratado como alta traição aos interesses militares alemães, como uma facada nas costas? A judia lésbica Felice no filme é levemente, mas visivelmente retratada como uma destruidora da família alemã saudável, como um fator doente e intruso de conversão da orientação sexual de uma dona de casa alemã e mãe de quatro meninos por sedução infernal e manipulação corporal? O diretor destacou e exagerou em seu filme a aversão inicial de Lilly ao beijo lésbico. Enquanto a cena no livro contém a indignação de Lilly com Felice permanecendo no apartamento, a cena do filme contém o colapso nervoso de Lilly e ela batendo em Felice, que sai do apartamento!

O filme é uma boa história de encobrimento provando que não há justiça para as vítimas mortas – oferecendo a chance de mostrar os perpetradores, os apoiadores de Hitler, como parcialmente ‘mocinhos’ ao mesmo tempo? O filme de Färberböcks parece ser também uma expressão da necessidade alemã de fazer uma imagem mais humana dos alemães durante o Holocausto. Em outras palavras, nem todos os alemães seriam monstros durante a Segunda Guerra Mundial. Além disso, sofreram terrorismo de bombardeio maciço contra a população civil e contra cidades declaradas abertas. No início do filme, o céu noturno acima de Berlim está cheio de bombardeiros e bombas destruindo até 5.000 apartamentos em uma noite de bombardeio. No entanto, este triste fato deve ser visto no fundo da verdade de que o fogo que os alemães abriram contra os estados atacados, seus cidadãos e suas posses retornou como um bumerangue com exagerada impiedade e ódio até mesmo de vítimas alemãs inocentes que ambivalentemente ainda acreditavam na arma maravilhosa para conquistar o mundo e ainda cantou com orgulho o hino nacional ‘Alemanha acima de tudo’, pelo menos no rádio.

Este filme é realmente uma verdadeira história de amor? Ou é uma mistura de paixão e vontade de sobreviver em um contexto bizarro com moral de guerra bastante liberal, bissexual e prontidão para roubar os amantes e parceiros de casamento um do outro, um caso de amor extremamente desafiando o destino? É ao mesmo tempo uma espécie de desalinhamento espiritual entre uma dona de casa tacanha e uma garota encantadora e cosmopolita que não poderia ter durado muito em tempos de paz de qualquer maneira? A melhor prova de suposição sobre essa incompatibilidade poderia ser a cena de comemorar o aniversário de Lilly com dança: Lilly usa seu vestido azul pequeno burguês, enquanto Felice usa fraque e cartola. A história toda é mais um exemplo de amor não correspondido ou de amor fingido com a máscara da paixão? O filme é, pelo contrário, sobre um amor verdadeiro impedido por circunstâncias horríveis, um amor que desafiava mutuamente todas as razões e enfrentava todos os perigos, querendo ser consumado imediatamente, com extrema intensidade, mas um amor que era muito fraco, muito esgotado para alcançar um final feliz em potencial? Nenhuma resposta final e clara poderia ser dada a essas muitas perguntas – por todas as razões já mencionadas acima. Portanto, vamos admitir a possibilidade de que a versão cinematográfica da história de amor ambivalente seja realmente um monumento à grandeza humana e ao heroísmo da dona de casa alemã Elisabeth Wust, apesar de suas falhas humanas. Por um período de tempo ela conseguiu salvar a vida da jornalista judia Felice que não teria sido morta no Holocausto se ela tivesse escapado oportunamente junto com alguns de seus amigos e membros da resistência que sobreviveram à guerra. Infelizmente, Felice estava tragicamente cegada por seu amor subversivo, por sua caçada de jaguar à mulher casada infeliz, simplória e pequeno-burguesa.

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